إن اليونانيين مناسبون تمامًا لمساعدتنا على التفكير في تعقيد المستقبل السياسي للشرق الأوسط لأنهم بدأوا رحلتهم السياسية متأثرة بحضارات الشرق الأدنى القديم ، ووجدوا طرقًا للابتكار سياسيا ومواجهة بعض الانقسامات الداخلية في الشرق الأوسط تواجه المجتمعات.
هناك العديد من المقاربات المهمة للتفكير حول الشرق الأوسط الجارية جيدًا في المجال العام ، لكن استخدام التاريخ القديم لتصور المشكلات المعاصرة في المنطقة لم يكن من بينها بشكل عام. النفور العلمي من أي شيء يلمح إلى "الاستشراق" ؛ وهو حضور متواضع وغالبًا ما يتقلص في أكاديمية الكلاسيكيات والتخصصات الأخرى المرتبطة بدراسة العصور القديمة ؛ تحول جديد إلى الخوارزميات ومجموعات البيانات الضخمة ؛ والهيمنة العامة لأساليب العلوم الاجتماعية في مقاربتنا للمنطقة - جميعها تركت دراسة التاريخ القديم على هامش التفكير الاستراتيجي في الشرق الأوسط المعاصر. مدى الاضطرابات في الشرق الأوسط على الرغم من يتطلب إعادة النظر في هذه القيود الفكرية. لا يكفي التعامل مع الهياج في المنطقة بالأدوات والقيود الفكرية للقرن الماضي فقط - وهي حقبة لم تعد موجودة في كثير من النواحي.
يوفر إحياء التاريخ القديم كأداة تحليلية إمكانية التفكير بطرق جديدة حول دور الولايات المتحدة في المنطقة عن طريق تحديد المجتمعات القديمة والهويات والأنماط التي ستؤثر عليها سياسات الولايات المتحدة وإجراءاتها. انخرطت الولايات المتحدة في الشرق الأوسط منذ حروبها في أوائل القرن التاسع عشر مع قراصنة البربر ، ورثت الكثير من النفوذ السياسي والعسكري لإمبراطورية بريطانية متداعية ، في مواجهة الطموحات الإقليمية السوفيتية في الحرب الباردة ، وفي النهاية خدمت كضامن إمدادات المنطقة من النفط لأسواق الطاقة العالمية. طوال هذين القرنين ، نادراً ما واجهت الولايات المتحدة مباشرة تعقيد الثقافة السياسية والدينية الداخلية في المنطقة. ليس اطول.
كان صدى الأنماط والسوابق القديمة مسموعًا بالفعل في الاتجاهات السياسية والثقافية في المنطقة في فترة ما بعد الحرب الباردة. على سبيل المثال ، أنشأ رئيس مصري عربي في 2002 مكتبة الإسكندرية في القرن الثالث قبل الميلاد ودعا العالم لحضور افتتاحها الكبير. سمى صدام حسين انقسامات النخبة في الحرس الجمهوري باسم ملوك بابل. أصبحت منطقة خراسان بشرق إيران وغرب أفغانستان ، حيث بدأت الثورة ضد الحكم الأموي في القرن الثامن ، علامة تجارية للمتطرفين الإسلاميين المعاصرين.
إن دراسة الطرق التي يتكرر بها الماضي إلى الحاضر في الشرق الأوسط هو أن يأخذ التاريخ على محمل الجد كما تفعل شعوب المنطقة. وهذا يعني إظهار الاحترام لإمكانية وجود طرق متنوعة للتنظيم السياسي وأشكال التعبير عن الهوية الدينية التي تعد من السكان الأصليين في المنطقة والتي لا يمكن تمييزها دائمًا بشكل كامل مع مجموعة أدوات تحليلية تميز الافتراضات السياسية والأساليب التحليلية لعالم ما بعد التنوير. الطريقة التحليلية التي تأخذ الإحرام ("الاحترام" باللغتين العربية والفارسية) كنقطة انطلاق قد تؤدي أيضًا إلى فهم ونتائج السياسة بالنسبة للولايات المتحدة التي يمكن أن تستمر في المنطقة.
إن الطريق الذي سلكه العالم اليوناني للوصول إلى حكم القانون ووضع السلطة السيادية في جمعية شعبية - وإن كانت العضوية المحدودة للذكور - هي قصة الملوك والأرستقراطيين والقتال الدامي والصراعات المستمرة والدين والتقدم التدريجي فقط نحو نظام مستقر وأكثر حرية يحكمه القانون. إنها قصة صعوبة بناء والحفاظ على ميثاق اجتماعي وسط مجموعات مختلفة والتعامل مع النفوذ الأجنبي والغزو. إنه عالم سيكون مألوفًا بالنسبة لسكان الشرق الأوسط اليوم الذين تمردوا ضد الحكم غير الديمقراطي في "الربيع العربي" الذي كان معظمه سيئًا ، وأصبح خاضعًا للتدخل العسكري الأجنبي ووقع في درجات مختلفة من الصراع الداخلي. كان الكفاح من أجل الخروج من الصراع عن طريق إنشاء مؤسسات قادرة على التوسط والمطالبة بولاء المواطنين على القبائل والطوائف أمرًا أساسيًا في التجربة السياسية اليونانية ويجعل تلك التجربة قوية من الناحية النظرية لفهم تحديات التنمية السياسية في الشرق الأوسط.
هوميروس هو دائما مكان جيد للبدء. يتضمن وصف إلياد للمعسكر العسكري اليوناني على طول شواطئ تروي العمليات السياسية والمؤسسات الناشئة التي تساعد على تصور التغيير في الشرق الأوسط المعاصر. هذا المجتمع السياسي - وليس مدينة المدينة - له عناصر سياسية من العصر البرونزي اليوناني لملوك الميسينيين ، والأرستقراطية المسلحة في العصر القديم من القرن الثامن قبل الميلاد ، وتنبؤ بوليس اليونانية الديمقراطية في القرن الخامس قبل الميلاد الكلاسيكية. في المفهوم الشعري لهومر ، يعيش مجتمع الإغريق في عدة مراحل سياسية في الماضي والحاضر والمستقبل. هذه طريقة مفيدة للتفكير بشكل استراتيجي حول سياسات الشرق الأوسط المعاصر.
في جميع أنحاء المنطقة ، تمتزج الهويات السابقة للدين أو الإمبراطورية مع المؤسسات السياسية الحديثة والأفكار والتقنيات للتلميح إلى مستقبل سياسي ناشئ. تركيا ، على سبيل المثال ، هي وريثة ذات مرة للأفكار والممارسات الأوروبية للقومية العلمانية ، والحكومة الجمهورية والتصنيع ، وإلى الخلافة العثمانية والسلطنة في الشرق الأوسط ، ومحاربو السهوب البدوية في آسيا الوسطى والحضارات القديمة التي توقعت التأثير في الشرق الأوسط. في مصر ، تمثل الأنماط والسوابق في تاريخ مصر القديم والعصور الوسطى مزيجًا فريدًا من المكانة السياسية والمنح الدراسية الإسلامية والعلاقات مع الغرب التي يمكن أن تضع مصر في قيادة تطور التفكير السياسي الجديد في العالم العربي. في جميع أنحاء المنطقة ، يتبنى المتطرفون الإسلاميون ، من جانبهم ، نجاحات مبكرة في ساحات القتال في العصور الوسطى لتحديد الأهداف السياسية والإقليمية الحديثة والاعتماد على أدوات العصر الرقمي لتحقيق هذه الأهداف.
مثل مدينة هوميروس البروتستانتية اليونانية التي أقيمت على طول شواطئ تروي ، تعمل الجهات الفاعلة السياسية في أكثر من مرة واحدة ، مما يجعل من الصعب تقييم تصرفاتها على استمرارية سياسية واحدة. الصفقات السياسية التي أقيمت في أعقاب الإمبراطورية العثمانية وهيمنة الأفكار والمؤسسات الأوروبية التي سادت المنطقة خلال معظم القرن العشرين قد مهدت الطريق لفترة انتقالية تتحدى - مثل معسكر هوميروس اليوناني - علامة تجارية واحدة.
كما يمكننا أن نرى في المعسكر اليوناني بذور بذور البوليس المتقدمة ، يمكننا أن نبحث الآن عن الأفكار والمؤسسات التي يمكن أن تنبثق من الصراعات الحالية لصياغة مواثيق اجتماعية جديدة. مثل اليونانيين على شواطئ تروي ، يمثل سكان الشرق الأوسط اليوم البداية الفوضوية لعملية سياسية يمكن أن يكون مستقبلها مرئيًا في محيط الحاضر. نحن بحاجة إلى البحث عن ذلك بمساعدة إطار مفاهيمي للسياسة التي تأتي من العصر القديم لليونان والخيال الأدبي لهوميروس. الماضي والحاضر والمستقبل مرة أخرى كلها في اللعب.
واجهت أثينا القديمة ، مثلها مثل العالم العربي اليوم ، مهمة شاقة تتمثل في صياغة ميثاق اجتماعي على أكثر من مجرد مجموعات عائلية مهيمنة. كان الحل الأثيني مكافئًا لبرنامج طموح لإعادة تقسيم الدوائر أنشأ عشر قبائل جديدة ، استقطبت كل واحدة منها أعضاء من مدينة أثينا والمناطق الساحلية والداخلية الريفية. لم تعد السياسة مرتبطة بالعائلات المحلية المهيمنة من منطقة جغرافية واحدة. بدلاً من ذلك ، كان على القبائل المتنوعة حديثًا صياغة مجموعة مشتركة من المصالح عندما تم اختيار الأعضاء المكونين لكل قبيلة جديدة من مناطق مختلفة. نشأت الفكرة السياسية الموحدة للمواطنة الأثينية من إنشاء مؤسسات سياسية شاملة تجاوزت الولاءات الضيقة.
توفر الإصلاحات في أثينا إطارًا مفاهيميًا للتفكير في الكيفية التي يمكن بها لدول الشرق الأوسط - وخاصة الأنظمة القومية العلمانية التي فقدت مواثيقها الاجتماعية - أن تربط في دولة واحدة مجموعات دينية وعرقية متباينة عن طريق إنشاء هوية سياسية أكبر من مجموع أجزائه. ساعد المشروع السياسي الأثيني في خلق ما قد نعترف به في العصر الحديث باعتباره القومية الأثينية - هوية يقبلها جميع مواطني أثينا ويمنحونها ولاءًا سياسيًا بارزًا. يتمثل التحدي التحليلي الذي يواجه مراقبي الشرق الأوسط المعاصر في تحديد كيف يمكن للدول - في بيئة سياسية تبدو متخلفة ومتقدمة في وقت واحد - أن تنشئ إصلاحات لربط المجتمعات السياسية المجزأة بدول مستقرة تعمل بشكل جيد.
في تسخير هوميروس وأيشيلوس لوضع تصور للمشهد السياسي للشرق الأوسط المعاصر ، قد يتهم المرء بارتكاب الخطأ - السياسي والفكري - بفرض أطر عمل مركزية أوروبية على متاعب المنطقة. ومع ذلك ، فإن عمل العلماء منذ أواخر القرن التاسع عشر في فك رموز النصوص المكتوبة باللغات الأكادية والحثية ولغات الشرق الأدنى القديمة الأخرى قد أظهر أن أدب الشرق الأدنى القديم له أوجه تشابه قوية مع الملحمة اليونانية وغيرها من الأشكال الأدبية اليونانية. هذه الموازيات ، جنبًا إلى جنب مع الروابط التجارية وممرات النقل الواضحة بين غرب آسيا والعالم اليوناني ، تثير احتمال أن الإغريق القدماء استوعبوا مؤثرات كبيرة من الأدب القديم في الشرق الأدنى.
إن السماح لأفكار العالم القديم بإبلاغ تحليلنا هو الاعتراف بمزج الأفكار في التيارات الأدبية الدولية القديمة من الشرق الأدنى وعدم الإلمام أو التأكيد على أولوية المجموعة اليونانية على تقاليد الشرق الأدنى. يقدم Homer و Aeschylus أطر عمل مفاهيمية مفيدة للشرق الأوسط المعاصر لأنها تتيح لنا التفكير فيما وراء أطرنا التحليلية التقليدية. إنهم من بين المؤلفين الذين ربما تم تجاهلهم في معظم التحليلات المعاصرة للمنطقة بسبب ارتباطهم بالتقاليد الأدبية الغربية وبسبب ترددهم في فتح الباب على نطاق أوسع لدراسة متجددة للعالم القديم وصلته بالموضوع. الشرق الأوسط الحديث.
يتمثل التحدي المفاهيمي الأخير المرتبط بتزوير المواثيق الاجتماعية الجديدة في كيفية التفكير في الجغرافيا السياسية في المنطقة - مرة أخرى ، يمكن للمنظورات القديمة أن تسترشد بتحليلنا. إن البحث عن مواثيق اجتماعية جديدة لا يستلزم فقط العملية السياسية متعددة الطبقات التي يدعونا المعسكر اليوناني في الإلياذة إلى التفكير ، أو إعادة تقسيم أساليب أثينا لبناء هوية سياسية أوسع ، أو السعي إلى حكم القانون الذي يحضاه إيشيلوس. سيتطلب تجديد الاتفاقيات الاجتماعية أيضًا حسابًا للحدود الجغرافية الأساسية للشرق الأوسط وأنماط الاستيطان والمجتمع السياسي الذي حضر هذه الانقسامات منذ العصور القديمة. تساعدنا هذه الخريطة المادية القديمة في فهم الأجزاء المكونة لأي نظام سياسي. حيث تتدفق الأنهار ، حيث تسقط الأمطار ، حيث ترتفع الجبال وحيث تنقسم الصحارى ، تؤثر في التسوية المبكرة والهوية الوطنية اللاحقة ، وستؤثر بدورها على تجديد المواثيق الاجتماعية.
بقلم أندرو سكيت جيلمور
الصورة: ويكيميديا كومنز
تاريخ النشر: أكتوبر 17 و 2019
تعرف على المجتمع المدني في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا
أول منصة مجانية للنقر للتبرع في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا - تنقر ، نتبرع
التأثير
