خنق الأفكار

التعليم في الدول العربية هو المكان الذي تجتمع فيه أبوية الهيكل العائلي التقليدي، السلطوية للدولة ودوغماتية الدين، وتثبط الفكر النقدي والتحليل، وتخنق الإبداع وتغرس التبعية.

وقد لاحظ تقرير التنمية البشرية العربية لشنومكس ما يلي:

التواصل في التعليم هو تعليمي، مدعوما بمجموعة من الكتب التي تحتوي على نصوص لا جدال فيها، حيث يتم التعرف على المعرفة من أجل الحفاظ على حقائق لا تقبل الجدل، ومن خلال عملية فحص لا يختبر إلا الحفظ والاسترجاع الواقعي.

المناهج الدراسية وطرق التدريس والتقييم، أشار تقرير التنمية البشرية العربية "لا تسمح بالحوار الحر والتعلم الاستكشافي النشط، وبالتالي لا تفتح الأبواب أمام حرية الفكر والنقد. على العكس من ذلك، فإنها تضعف القدرة على عقد وجهات نظر معارضة والتفكير خارج منطقة الجزاء. ويركز دورها المجتمعي على استنساخ السيطرة في المجتمعات العربية ".

وتنسخ أنشطة الفصول الدراسية الرئيسية، وفقا لتقرير البنك الدولي، من السبورة والكتابة والاستماع إلى المعلمين. "العمل الجماعي، والتفكير الإبداعي، والتعلم الاستباقي نادرة. التعليم الجبهي - مع معلم يعالج الصف بأكمله - لا يزال سمة مهيمنة ... الاحتياجات الفردية للطلاب لا يتم تناولها عادة في الفصول الدراسية. وبدلا من ذلك، يدرس المعلمون الصف بأكمله، ولا يوجد سوى القليل من الفروق الفردية في عملية التعليم والتعلم ".

ووجد أحد التحريات في جودة التعليم في الشرق الأوسط أنه تم تدريس الطلاب لحفظ الإجابات على "أسئلة ثابتة إلى حد ما" والاحتفاظ بها، مع وجود "سياق ضعيف أو معدوم"، وأن النظام يكافئ أساسا أولئك الذين كانوا ماهرين في كونهم متلقين للمعرفة السلبية . وعلى الرغم من أن هذه الدراسة نشرت في شنومكس، خلص تقرير شنومكس للبنك الدولي إلى أن العديد من انتقاداتها لا تزال تطبق بعد ثلاثة عشر عاما. وعلاوة على ذلك، فإن الدول العربية القليلة التي اعترفت بهذا النقص قد فشلت عموما في تغيير ممارسات الصف.

إذا كان هذا يجعل الشباب العرب مجهزة تجهيزا جيدا لأي شيء على الإطلاق، هو كيفية البقاء على قيد الحياة في النظام الاستبدادي: مجرد حفظ كلمات المعلم، ريجورجيتات بهم الخاصة بك، وتجنب طرح الأسئلة - وعليك البقاء بعيدا عن المتاعب. وبنفس الطريقة، فإن قمع كلياتها الحرجة يحول بعضهم إلى متلقين متهورين للأفكار الدينية التي من شأنها أن تنهار تحت التدقيق الجاد. ولكنها لا تزودهم بالأدوار كمواطنين نشطين ومساهمين في تنمية بلدانهم.

الدور السياسي للتعليم

التعليم الجامعي في المدارس العربية التي تدار بشكل أساسي في النصف الثاني من القرن العشرين، وكان هدفها الرئيسي عموما: محاربة الأمية وغرس الإحساس بالهوية الوطنية. وقد حققت البلدان العربية تقدما كبيرا في تطوير محو الأمية، وقد حققت البلدان العربية تقدما كبيرا في مجال محو الأمية، إذ بلغت معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة بين النساء ثلاثة أضعاف منذ أن ازدادت معدلات الالتحاق بالمدارس ونسبة الالتحاق بالمدارس للإناث أكثر من الضعف.

وبصورة عامة، ارتفعت نسبة إلمام الكبار بالقراءة والكتابة في البلدان العربية من حوالي شمومكس في المائة في شنومكس إلى شنومكس في المائة في سنومكس المبكرة، وبلغت نسبة الالتحاق بالمدارس٪ شنومكس. هذا هو بالتأكيد التقدم ولكن مع ذلك يعني أن شنومكس مليون عربي لا يزالون أميين ونحو عشرة ملايين طفل الذين تتراوح أعمارهم بين شنومكس-شنومكس لا يذهبون إلى المدرسة. ولا تزال معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة بين البالغين أقل بكثير من المتوسط ​​العالمي للسنومكس في المائة، والالتحاق بالمدارس أقل قليلا، ومتوسط ​​الوقت الذي يقضيه في المدرسة هو سنومكس سنوات في البلدان العربية، مقارنة مع سنوات شنومكس في جميع أنحاء العالم. وكما هو متوقع، فإن الفئات الأكثر حرمانا من الناحية التعليمية هي الإناث والفقراء، ولا سيما في المناطق الريفية.

وإلى جانب تعزيز محو الأمية، فإن الدول العربية - على حد تعبير البنك الدولي - "وضعت قسطا كبيرا من الأهمية على إقامة تراث مشترك وفهم للمواطنة، واستخدمت قراءة معينة للتاريخ، والتعليم بلغة معينة، وإدراج الدين في المناهج التعليمية كوسيلة لتعزيز الهوية الوطنية ".

وقد طبقت هذه المبادئ بطرق مختلفة، تبعا لشواغل النظام. في سوريا، أتاح التعليم فرصة لحزب البعث لتلقي الجماهير بفكرته من خلال المدارس، كما أنشأ الحزب "معهد العلوم السياسية" في جامعة دمشق، حيث وفر دروسا إلزامية في التوجه السياسي. في المملكة العربية السعودية، وفقا للقانون الأساسي (الدستور) من شنومكس، يهدف التعليم إلى "غرس العقيدة الإسلامية في جيل الشباب، تزويد أعضائها بالمعرفة والمهارات وإعدادهم ليصبحوا أعضاء مفيدين في بناء مجتمعهم، وأعضاء الذين يحبون وطنهم وفخورون بتاريخها ".

ومن المؤكد أن لهذه الاعتبارات أثرها على المناهج الدراسية. الكتب المدرسية التي تغطي مواضيع حساسة سياسيا، مثل العلوم الإنسانية والعلوم الاجتماعية "، عادة ما تثني على الإنجازات السابقة، وتنغمس عموما في كل من الثناء الذاتي واللوم من الآخرين، بهدف غرس الولاء والطاعة والدعم للنظام في السلطة. ليس من غير المعتاد العثور على الكتب المدرسية في العديد من الدول العربية مع صورة الحاكم على الصفحة الأولى، حتى في حالة الكتب المدرسية في مواضيع محايدة مثل العلوم والرياضيات ".

التأثير الكلي لهذا، على حد تعبير تقرير التنمية البشرية العربية، هو تشجيع التقديم والطاعة والتبعية والامتثال، بدلا من التفكير النقدي الحر.

تعلم عن ظهر قلب

"في مدرسة"، قال المدون / الناشط المصري حسام حملاوي، "يمكنك حفظ كل شيء، حتى النقد الأدبي. عندما تعطى لك قطعة من الشعر، تدرس نقاط القوة ونقطة الضعف. أنت لا تتحرك عقلك، لا تستخدم أي شيء - كنت مجرد حفظ ما يخبرك كتاب الحكومة. "

فالتعلم عن ظهر قلب له مكان واضح - على سبيل المثال، حفظ المفردات بلغة أجنبية - ولكن في النظم التعليمية العربية التي يهيمن عليها استبعاد الفهم، والفكر التحليلي، وحل المشكلات، وما إلى ذلك. ويعكس هذا النهج النزعات الاستبدادية للمجتمع العربي، فضلا عن رغبة الأنظمة في عدم إخضاعها للتدقيق النقدي. ومن الناحية التاريخية، فإن التعلق بالحفظ يكمن في نظام التعليم الديني التقليدي الذي سبق التعليم الحكومي، الموصوفة هنا فيما يتعلق بالمملكة العربية السعودية:

لأن الغرض من التربية الإسلامية هو التأكد من أن المؤمن سوف يفهم قوانين الله ويعيش حياته في حياتهم وفقا لها، والطبقات للقراءة وحفظ القرآن مع مختارات من الحديث ورعت في المدن والقرى في جميع أنحاء شبه جزيرة. على المستوى الابتدائي، كان التعليم يحدث في الكتاب، وهو صنف من تلاوة القرآن الكريم للأطفال عادة ما تعلق على مسجد، أو كبرنامج تعليمي خاص عقد في المنزل تحت إشراف رجل أو أنثى قارئ القرآن المهنية ، وهو ما يحدث عادة بالنسبة للفتيات.

في أواخر القرن التاسع عشر، تم تدريس مواد غير دينية أيضا تحت الحكم العثماني في الحجاز والأحساء، حيث كانت مدارس كتاب متخصصة في حفظ القرآن الكريم تتضمن أحيانا الحساب واللغة الأجنبية والقراءة العربية في المناهج الدراسية. ولأن الغرض من التعلم الديني الأساسي هو معرفة محتويات الكتاب المقدس، فإن القدرة على قراءة النص العربي ليست أولوية، ولا تزال الأمية منتشرة على نطاق واسع في شبه الجزيرة.

التأثير الديني في التعليم

إن األصول اإلسالمية لنظم التعليم العربية تساعد على تفسير نسبة عالية من المناهج الدراسية التي ال تزال مكرسة للدين في المملكة العربية السعودية وبعض دول الخليج، حتى اليوم. في المدارس الابتدائية السعودية، تسع ساعات في الأسبوع (من ساعات التدريس شنومكس-شنومكس) المكرسة للدراسات الإسلامية. أما في المستوى المتوسط ​​فإن المجموع هو ثماني ساعات من شنومك، مقارنة مع أربع ساعات فقط للرياضيات. لا يقتصر الدين بالضرورة على الدراسات الإسلامية، ولكن مواضيع أخرى مثل اللغة العربية والتاريخ والعلوم الاجتماعية يمكن أن تحتوي أيضا على عناصر إسلامية كبيرة.

في حين أن الحكومات تميل إلى النظر إلى التعليم كوسيلة لغرس الولاء للنظام، فقد استولى الإسلاميون عليها كوسيلة للتأثير على العقول الشابة في الاتجاه الديني. وبحلول وقت مبكر، كانت مهنة التدريس في الكويت قد تسلل إلى حد كبير من قبل الإسلاميين - وهي قضية ظهرت في المقدمة عندما اختفى أحد المعلمين في المدرسة الثانوية، سليمان أبو غيث، ثم في أفغانستان كمتحدث باسم تنظيم القاعدة. وقال أحمد بشارة، أحد الوالدين الكويتيين، إن لدى البلاد العديد من المعلمين مثل سليمان أبو غيث:

والفكرة كلها هي السيطرة على العقول والتأثير على توجه الطلاب ... المعلم يأتي إلى الصف ويقول: "دعنا نذهب إلى المسجد". أولئك الذين لا يحضرون يشعرون بالخروج. يطلب من الأطفال إذا كان والدهم يذهب إلى المسجد، يصلي في المنزل، الخ.

سأل أحد المعلمين طفلي أمام جميع الطلاب عما إذا كان والده يأخذه إلى المسجد يوم الجمعة. انها محرجة للطفل وأنه ينفر الأطفال من والديهم.

واشتكى بشارة. كانت مدرسة خاصة وكان يدفع أكثر من $ شنومكس في السنة لشرف وجود اعتمادات دينية شكك.

وقال أستاذ العلوم السياسية في جامعة الكويت مسومة المبارك ان "المعلمين يميلون الى ان يكونوا من عائلات اكثر تحفظا وخصوصا المدرسات". "ومن بين الأسر المحافظة، يعد التدريس أحد المهن القليلة المعتمدة للمرأة. ومعظم المعلمين، ولا سيما النساء، محافظون - سلفية أو إيخوان ". وفي الكويت، يثق الآباء بالمعلمين جدا، ولكن" إذا لم تكن الأسرة على دراية وتنبيه فإنها ستفقد ذلك الطفل ".

المصدر الباب, ما هو الخطأ حقا مع الشرق الأوسط

ترى المنظمات غير الحكومية ذات الصلة في الدليل